行为主义心理学：如何自动、自发地表现稚心？：《大力女子都奉顺电视剧普通话版》

稚心的表露，有原则与方法可循。

稚心的特性既然是自动自发，无所为而为，则此处所谓之方法，岂不与稚心矛盾？其实每一种有成果的行为，都有一种原则过程或方法。

有时原则就是方法，方法就是原则。

幼儿稚心发作时，不知不觉地运用某种方法。

那种方法事后由他人回想起来会勾画出一些特征。

何况稚心可以表现在幽默与游戏上，那就更有方法可循了。

另一方面，一个人能自动自发地表现稚心，固然可喜，若不能，则可以用行为主义的心理原理。

由外而内，由笑而乐，由练习而纯精。

最后达到运用之妙，存乎一心的地步。

对于已有稚心的人，可以不必另学方法；对于少有稚心的人，可以借方法以让稚心有所表现。

久而久之，遇有类似的情境，或可随机应变，不显痕迹地流露出嬉戏之作。

此种行为若获得在场人的欢笑，则嬉戏的动机便得到增强。

类此反复回应，一而再，再而三。

儒家有“率性谓之道”之说，这里所谓的性，就是理与情。

人有性情，不妨让其自然流露出来。

我们若将“性”看成我之所以为我之性则率性便是稚心的表现。

一个人要是因有恶行而有罪恶感，因人生失败而自惭形秽，则他与人相处时，总要在言谈中躲躲藏藏，由于自卑，则又要彰显自己。

所以本文题旨，对于恶迹昭彰或心理失常的人，可谓对牛弹琴。

但是这些人却最需要恢复稚心，以建立心理的健康。

所谓接受自己就是认为，自己的一切包括长处与非己之罪的短处（如太矮），都没有什么可耻的，因此也可以为自己所接受。

心理学家已发现，拒绝自己与拒绝他人有很大的相关，但这并不表示接受自己者，也一定会接受他人。

因为人之所以为人，有很多层次，有其人性，有其社会性、国家性与种族性等。

照理我们应该一视同仁，但由于受社会化的影响，一群的人，往往自小就被熏染成对某一阶级或团体的人有所偏见，因此就从心理拒这些人于千里之外，不会与这些人打成一片，共表稚心了。

那么我们为何要拾回被丢失的稚心？美国教育学会曾经设有“全国（感性）训练中心”，以对美国各地志愿参加的教师会、公商业机关以及教会工作人员施行感性训练。

他们是借助参加人员公开说出对己对人的看法（即交心），以促进彼此的了解与接纳。

在加州的埃萨伦学院因地处海边，气候熙和，就常使参加人员着泳衣到海边浴日交心。

训练开始，每人都应作最坦白的自我介绍，然后作瑜珈式的深呼吸以及默想的功课。

再后就进入身体动作与接触阶段。

在这一阶段参加的人员互相握手、抚摸、亲吻、拥抱，以及将人抛上天空或海里。

甚至裸体相谈，同盆共浴等。

所有的掩饰行为都可抛诸天外，所有平常所不敢说与不敢做的事，都可以在法律的范围之内做出。

最后进入坦诚相见阶段。

每个人都应该推心置腹，肝胆相照。

参加的人员经过这种洗练之后，有些人涕泪纵横，极感困扰，多数的人都借此充分地表达稚心，也有很多人改变了人生的态度，知今是而昨非，变成更富稚心、更负责、更积极、更开通、更坦白、更能体察人意，并且更能了解自己。

埃萨伦学院式的感性训练，必须有专业的心理治疗家主持。

即使如此，这种方法连同教育学会所办的感性训练都受到一些卫道人士的攻击，今日已渐趋衰退，只在一些心理治疗所，尤其是在加州，偶尔使用。

我们固不必采用其身体抚摸、裸体相见的稚心速成法，但却可奉行其一视同仁的原理原则，而逐渐试用以下各种变通的方法：1.试与所不喜欢但不是心理失常的人相谈。

头几次可由一二位共同的朋友作陪，以茶酒助兴。

待隔阂渐失后，再单独交谈，若能彼此以稚心相见，最为理想，若不能，也不必强求。

能将敌意消失，已是一大收获。

2.若能与所不喜欢的人多次相谈，则以后与朋友彼此交心，当更为通畅。

不妨多多试。

3.必须知道人之所以为人，都由许多环境与经历造成。

若能为他人，尤其为所轻视的人设身处地想，将自己当作该人，然后自审若自己处在该人那种情境，会成为什么人，会不会比他更好或更坏。

若结论是更坏，或亦当如此，则对该人便多一分敬意了。

这种推人及己之道，岂不是接受他人，接受自己的恕道？因为稚心并不是时时都须发挥，我们也没有必要改变人格。

但是对于尚未完全丧失稚心，或自信还有稚心，但已好久未用稚心的人，则逢到适当的机会时，可用以下一些方法将自我先行准备妥当。

开放心胸：把心胸放在此时此地，不管过去与将来，也不管自己与他人的身份，清虚无为地准备接受新的经验，也准备与人与境打成一片，达到忘我之境。

另一方面，也可以用另一个我以暂时代替现在的我。

随遇而安：适当的机会（如随团旅行）到临时，自我必须处于一个囫固囫必，不选择、不要求、不比较的心情中，一方面等候趣事发生；另方面也随时准备参与，让稚气随笑声、歌声、幽默、舞蹈等融人契机之中。

这种随遇而安的心情，可从陶渊明见王弘的故事中见出。

陶渊明是不善与官场的人来往的，当时有江州刺史王弘想与他结交，而无从谋面。

只好趁渊明于赴庐山途中，请陶渊明的一个朋友以酒为饵，邀渊明在一个凉亭里歇脚共饮。

此时王弘便从预先藏身的地方出来和二人相见。

这时陶渊明已经酒后稚心大发，把过去所自诩的“往来无白丁”的原则抛诸脑后，大家尽欢而散。

从此以后王弘就用这种方法与陶渊明相会。

有一次酒友把他的头巾取下来漉酒，用过之后，陶渊明又把它戴在头上了。

游戏人间：表达稚心最好的方式是参加各种各样的游戏或嬉戏式的聚会。

在各种各样的游戏中，规则越少，越能使参与者表达稚心。

我国是一种重道的民族，成人的面孔，多是一副正经，没有什么机会表达稚心。

古代的男人，尚可唱游共醉，妓院作乐；而女人则只有与幼儿嬉戏了。

西方则有多种渠道：有为个人或团体所设计的游戏，有专供嬉戏的音乐供人欢唱，有各种各样的舞蹈供人放浪形骸。

笔者年过知命，对于为青年所热爱的迪斯科舞一向嗤之以鼻。

后来由于参加美国青年的婚礼，勉强逢场作戏，不学而能，再后来由于旅行，将心胸开放，稚心大发，多跳几次，遂识其中滋味。

迪斯科舞，亦可携伴人场，再随意互换舞伴。

舞时，全身各处都可上下左右，随乐款摆，意之所至，也可以化成语为舞姿，时而若即若离，时而探囊取物；亦可将武功的招数化为舞路，或者声东击西，或者诱敌深人。

千变万化，随心所欲，实为拾回稚心最简便的方法。

若要了解人物，应该推人（物）及我，设身处地去了解。

这种做法，对人来说，是一恕道；对物来说，可说是玩弄想象力。

当我们要“感受”一朵美丽的花时，可以“入乎其内”，而感受到花朵低垂的重量，其所托承的露珠，其在微风中的颤抖，并顺着花身的伫立而心驰神凝。

等到遍体玩遍之后，便出乎其外地用拟人法将所感受的写出来。

而写时，亦可以读者为游玩的对象，逗引其驰游于文字的布局，甚至于“陷阱”中。

用这种人乎其内的感受法，读者不妨试以螃蟹为对象，予以神游一番。

“人乎其内”可以见从前之所未见，从平凡中见到不平凡，从相识变成不相识，或无意义变成有意义。

反之亦然。

富于升华式稚心的人，就像稚童一样，有与成人不同的认知与感受。

成人所熟悉的物体，对他们来说，则别有作用与滋味。

笔者有一长沙发被几位胖子客人坐垮了。

客人歉疚地离去后，当时四岁的女儿便问在修好之前是否可以给她游玩。

她要将断腿的长沙发倒转过来，加盖一被单，与朋友在里面吃、睡、玩、乐。

那被成人所认为坏了的沙发，却被稚女视为玩具，化无意义为有意义，或从平凡中见到不平凡。

这种稚心，与布莱克所看到的“一沙一世界，一花一天堂”以及陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”有异曲同工之妙。

只不过后二者稚心升华的层次较高而已。